匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
譯：
韓愈是個普通人，卻可以成為百代師表，說一句話可以成為天下人的法則，這都有他參與天地的造化，關聯到天下勝衰的機運。他的出生也有他的來歷，他的逝世也有他的所為。所以周朝賢臣申伯，呂侯從山神降生，傳說死後成為天上的列星，這是古今的傳說，不可以說他是欺騙人的。
注：
誣：虛構、捏造。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公、失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
譯：
孟子說:「我善於來培養廣大的正氣。」這氣，寄託在平常的事物當中，而充滿在天地之間。突然碰到它，那麼王公大臣要失去他的尊貴，晉國、楚國，也要失去他們的富有，張良、陳平也要失去他們的智慧，孟貴、夏育也要失去他們的勇猛，張儀、蘇秦也要失去他們的辯才。到底是誰使他們有這樣的作用呢?他一定有不必依靠形體就能成立，不必依靠力量就能運行，不必等待出生就能存在，不隨著死亡而滅亡的地方，所以在天上就變成星辰，在地上就形成大河高山，在陰間就形成鬼神，而在人間就形成了人，此是必然的道理，沒有什麼好奇怪的。
注：
卒然：突然。同「猝」。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎﹖
譯：
自從東漢以來，儒學淪喪、文風衰敝，邪說紛紛興起，經歷了唐朝貞觀之治、開元之治的盛世，再加上房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟的輔佐，而不能來挽救這種情形。獨獨只有韓愈以一屆平民興起，在談笑之間來指揮天下的百姓，天下百姓如同草木順風而倒的來順從他，使天下再一次回歸到正道，大概距離現在有三百多年了。
他的文章振起了八代以來的衰敗，他的道拯救了天下沉溺的蒼生。他的忠心敢於去冒犯國軍的憤怒，他的勇敢可以制服三軍的統帥。這難道不是他參與了天地的造化，關聯到天下盛衰的機運，擁有廣大的正氣而能夠獨自存在的地方嗎?
注：
道喪文弊：道統喪失，文風敗壞。
麾：通「揮」。
靡然：傾倒貌。
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
譯：
我曾經來評論天道跟人事的分別，以為人事上沒有什麼做不到的，只有天到不容欺騙。智慧可以去欺騙王公大臣，卻不可以去欺騙小豬小魚；靠武力可以得到天下，卻不可以得到普通百姓的心。
所以韓愈的精神可以打開衡山的雲霧，卻不可以挽回唐憲宗的迷惑，能夠馴服鱷魚的殘暴，卻不能防止皇甫鏄；李逢吉對他的毀謗，能夠得到南海百姓的信任，在廟裡享受百代的祭祀，卻不能使他自己一天安身在朝廷上面。原來韓愈能做到的，是天道，他所做不到的，是人事啊。
注：
以謂：以為。
南海之民：指潮州之人。
廟食：立廟祭祀。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王 君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」民讙趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
譯：
起初潮州人不知道向學，韓愈命令進士趙德當他們的老師。從此潮州的讀書人，都特別注重文章跟德行，這種風氣影響到一般人民，一直到現在，潮州號稱很容易治理的地方。
孔子的話說的很有道理:「在上位的君子學習到了聖道，就會愛護人民。」在下位的人民學習了聖道，就很容易來使用它了，潮州人事奉韓愈，三餐飲食一定來祭拜，水災旱災或是疾病，凡是有所要求一定來向他禱告。但是廟在刺史公堂的後面，人民出入很困難。前任太守想要向朝廷來請求建造新廟，但沒有結果。宋哲宗元佑五年，朝散郎王滌 先生來鎮守這個地方，凡是用來教讀書人治理人民的方法。全部都效法韓愈，人民已經心悅誠服了，就頒布了命令說:「願意重新修築韓愈廟的人聽任其便可以開始了。」
人民很喜歡前往，在潮州城南邊七里路的地方選了一塊地，一年廟就蓋好了。
注：
篤於文行：專心致意於文學德行。
延及齊民：延伸到平民百姓。
讙趨之：很高興地前往參加。
卜地：選擇廟址。
期年：一周年。
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」
譯：
有人說:「韓愈離開了朝廷有萬里之遠，被貶官到潮州，不到一年就回去了，死了如果有知覺，他不會留戀潮州這也是很明白的事了。」
蘇軾說:「不對。韓愈的靈魂存在於天下當中，就如同水在地底下流一樣。沒有一個地方不存在，而只要潮州人獨自信仰他很深厚，思念他很周到，在祭品香氣上升當中情感很悲傷，就會如同看到他一樣。譬如挖井挖到泉水流出來，就說天下的水全部都在這裡，哪有這種道理呢?」
注：
不能一歲而歸：不到一年就想回朝。
沒：通「歿」。
審：明白、明顯。
焄蒿悽愴：指香煙浮騰，潮民感情激動。焄蒿，香煙燎繞之狀。焄，通「薰」，香氣也。蒿，蒸出貌。
若或：好像、彷彿、宛然。
元豐元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔；汗流籍、湜走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
譯：
宋神宗元豐元年，皇帝下令追封韓愈為昌黎伯，所以匾額就提作:「昌黎伯韓文公的廟。」
潮州人請求我把這件事寫下來要刻在石頭上；我因此做了詩來送給他們，讓他們唱著來祭祀韓愈。歌詞是這樣的:「韓愈以前騎著龍遨遊在白雲仙鄉，他用雙手挑開了銀河，分出了天上的文章。織女替他用天上的雲彩織成了錦繡的衣裳，輕飄飄的駕著風，來到了上帝的身旁。
他下凡到混濁的人世間，來掃除世俗簡陋的文章，往西邊遊覽咸池經過了扶桑。草木蒙受陽光的照射，反射出明亮的光芒追上了李白、杜甫和他們一起在天空飛翔；張籍、黃甫湜在後面追趕，汗流浹背、走得腳都要僵硬了還不能趕上。就如同太陽要下山時的迴光返照，光芒燦爛令人不能仰望。
他寫了文章來詆毀佛教刺激君主，要到南海去看看衡山、湘江，經過了埋葬舜的九夷山憑弔女英、娥皇的墳墓，祝融在前面領路北海若聞風躲藏，他約束蛟龍和鱷魚如同驅趕綿羊。
天上沒有人才上帝很悲傷，派遣了巫陽下凡一邊唱著歌一邊招韓愈的靈魂回去。宰殺畜生以雞骨卜告再進獻酒漿，再獻上鮮豔紅色的荔枝和黃色的香蕉。韓愈你不多停留一會，我們的百姓會傷心流淚，希望你能披散著頭髮再回到我們這海外偏遠的地方。」
注：
牓：題名。
遺：贈也。
抉：摘取。
粃：同「秕」，穀之不熟者。
倒景：倒影。
羞我觴：進獻酒漿。
粲：鮮豔貌。
大荒：極遠之處。
沒有留言:
張貼留言